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　　英國的文學家蕭伯納講了一句話，他說：一切文學都是宣傳。這句話告訴我們，我們以為政治才是宣傳，其實一切文學也是宣傳。我可以再補充這句話，就是：一切真理都是宣傳，很多真理和真相的理解是靠著宣傳才知道的。

時，甚至我們自己也進入夢鄉。

　　與此同時，我們成功地回答了在神經病焦慮中人們害怕什么的問題，并成功地證實了神經病焦慮與現實焦慮之間的區別——他所害怕的顯然是他自己的利比多；而兩種焦慮的區別在于：前者的危險來自內部而非外部，并且這種危險是意識不到的。

回答來逞能。你才精哩！你知道提問題總比回答容易。你應該自己來回答，你認為什么

　　6.體閑新時代

2020-10-21 第07章　知識和錯誤

2020-10-21 此我問自己，二千五百年前色諾芬尼如何會清楚地認識到這一點。這個問題的答案也許

2020-10-21 而普遍的東西現在是一種為他的存在；或者另換一個觀點來說，所有這些東西都是這樣一種對象，這種對象在中介著意識與它自身時，出現于意識與它自己的真理性之間，不但不構成意識的直接性，反倒使意識脫離自己。——但是對于良心來說，自身確定性就是純粹的直接的真理性；而且因此，這種真理性就是良心的被當成內容呈現出來的自身直接確定性，或者一般說來，這種真理性就是個人的任意性和個人的無意識的自然存在的偶然性。

2020-10-21 　　按照我們的常識，沒有生命的東西，如果不受外力作用，就靜止不動。典型的例子是彈簧的運動或變化。生物有目的，有內在的動力，只有生物由自己發動運動。我們在日常生活中差不多主要用這個辦法來察看一樣東西是不是生物。一樣東西的運動是有原因的，沒有原因它將靜止不動，或者其運動將逐漸停歇下來。笛卡爾把問題倒轉過來：“我們應該問的是，它為什么不繼續永遠活動下去呢？”運動本來是要原因的，現在，運動中至少有一種，直線勻速運動，像靜止一樣，不需要原因就能持續，或者反過來，如果說直線勻速運動需要一個力來維持，那么靜止也需要一個力來維持，而這個力，慣性，和我們平常所謂的“力”頗為不同。我們平常總是說“施加一個力”，慣性卻不是任何東西施加到物體上的。

2020-10-21 理分離了的；它并且知道為它存在又是與上述兩者分離了的，。。。。