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          辭與賓辭的連結。它之能夠成立不能用枚舉來證明,因為(再說一遍)所說的這個x并

            我們承認了這種講話法,便能說所謂真空這種東西是沒有的;每一個可能的立足點由一個現實的單子占著,而且僅由一個單子占著。單子沒有兩個是恰恰相同的;這是萊布尼茲的“不可識別者的同一性”原理。

          作者說,他曾經研究了古代仁人的心,發現和上面這些人是不一樣的。他們居于朝廷重要的位置時,會為人民的生活而憂心;當他們受到處罰,甚至是錯誤處罰,離開朝廷,處于邊遠地區的時候,會為國家的安危、君主的命運而憂心。這樣的人,做官時憂愁,不做官時也憂愁,那么,他們還有沒有快樂的時候呢?作者說,有的,他們在天下人將有憂愁之前,就在為天下的命運憂愁;在天下人都享受到歡樂之后,才去分享天下的歡樂。作者表示,自己所向往的,就是這樣的人。這就是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。

            顯然,這種學說通俗化了之后,就會變成為禁欲主義的;但是它的意圖,正確地說來,卻并不是禁欲主義的。哲學家并不要努力摒絕感官的快樂,而是要想念著別的事物。我就知道有許多哲學家忘記了吃飯,而最后就是在吃飯的時候,他們也還是手不釋卷。這些人就是在做著柏拉圖所說的哲學家應該做的事了:他們并不以一種道德的努力來摒絕大吃大喝,而只是對于別的事物更感興趣而已。顯然,哲學家們也應該以同樣無所縈心的方式去結婚并且生兒育女,但是自從婦女解放以來這一點就變得格外困難起來了。臧蒂普①是一個悍婦,是一點不足為奇的。

          蘇格拉底式的了解就越是自覺、詳細和清楚。科學研究是我們具有的獲得關于我們自己

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